邪馬台國研究本編


	１０.文献は語る　－日本神話・その３－　出雲ワールド



	１.スサノオ、葦原の中津国へ行く


	【日本書紀　巻第一　第八段　一書第四　読み下し】
	一書に曰く、素戔嗚尊の所行、状無し。故、諸神、千座置戸を科せて、遂に逐う。是の時に、素戔嗚尊、其の子五十
	猛神を帥て、新羅國に降り到り、曾尸茂梨の處に居す。乃ち興言して曰く、「此の地は、吾居すを欲せず」。遂に埴
	土を以ちて舟を作り、乘りて東に渡り、出雲國の簸の川上に在る、鳥上之峯に到る。時に彼の處に人を呑む大蛇有り。
	素戔嗚尊、乃ち天蠅斫之劒を以ちて、彼の大蛇を斬る。時に、蛇の尾を斬りて、刃、缺けたり。即ち擘きて視れば尾
	の中にひとふりの神劒有り。素戔嗚尊、曰く、「此は、吾私に用いるべからず」。乃ち五世の孫、天之葺根神を遣し、
	天に上げ奉る。此は今に所謂る草薙劒ぞ。初め、五十猛神、天を降りし時に、多に樹種を將て下る。然るに韓の地に
	殖えず、盡く持ちて歸る。遂に筑紫より始めて、凡て大八洲國の内に播き殖えて青山と成さずは莫し。所以に、五十
	猛命を稱えて有功之神と爲す。即ち紀伊國に坐す大神、これ也。

	「出雲の国風土記」の「仁多郡」の条に、「鳥上山　郡役所（郡家：こおりのつかさ）の東南３５里（約１４０km）
	にある。伯耆の国と出雲の国との境である。」という記事がある。また「出雲郡」の条に「出雲の大川（斐伊川）水
	源は、伯耆と出雲の境にある鳥上山からでて、流れて仁多郡の横田村に出て、横田・三処・三沢・布施などの４つの
	郷を経て、大原郡の境の引沼（ひきぬ）の村にでる。」とある。鳥上山の位置は以下のようになる。斐伊川は、現在
	は宍道湖に流入しているが、奈良時代は、以下に見られるように神門（かんど）の水海（みずうみ）に流入し、日本
	海に通じていた。

	

	江戸時代中期の松江藩士で、出雲地方郡奉行であった「岸崎時照」が天和３年(1683）に著わした「出雲国風土記鈔」
	（抄は金偏）によれば、「その昔、竹崎と中丁（なかちょう：現在の大呂地区内。郷庁に比定される。）に、五十猛
	の命（いたけるのみこと）を葬って、鬼神大明神（鬼神神社）とし、これを西北４０町(約４.４ｋｍ）ほどの角村に
	移転したのが今の伊賀多気大明神（伊賀多気神社）である。」という記述がある。伊賀多気神社は延喜式にも名がみ
	え、素戔嗚尊が五十猛の命をひきいてきた場所であるとされている。仁多郡横田町角村には今も伊賀多気神社が残り、
	大呂地区には鬼神神社も残っている。鬼神神社には五十猛の命の陵墓とされる所も残っている。

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	鬼神（おにかみ）神社　　上宮伊賀多気神社
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	島根県仁多郡横田町大字大呂2058 　船通山（伝鳥上峯） 
　　　 【祭神】　　　五十猛命 配　素盞嗚尊 
　　　 【由緒書き】
	出雲国風土記の爾多志枳小国（にたしきをくに）なり」とは此の地を指し、大呂は大風呂で、大きな森の意で、神
	亀三（７２６）年、大呂に改名。正倉が置かれこの辺りの中心を成し、式内伊我多気神社は当社である。古記録に
	四十代天武天皇、五十四代仁明天皇、五十五代文徳天皇の時、朝廷より幣が奉られた。仁明天皇時、正六位。永正
	十六年（1519 ）、尼子経久の攻略で上宮伊我多気神社は焼失した。御祭神は霊力絶大で、「威武（イタケ）の神、
	邪気、怨霊折伏の神として鬼神伊我武大明神と称えられたとあり、地域支配の各武将が寄進している。
				・
	出雲国仁多郡横田荘小国里　上宮船燈山鬼神伊我多気大明神者祭祀素盞嗚尊五十猛神也　延喜式云五十猛神　陵地
	伊我多気社是也
				・
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	現在この神社は、新羅の国にいた素盞嗚尊、五十猛命が、曾尸茂梨（ソシモリ）より来訪してして到着したとされる
	「鳥髪の峯」（船通山・鳥上山）を見上げる位置に鎮座している。この辺りで、素盞嗚尊は八岐大蛇退治を行ったこ
	とになっている。 記紀の本文では簸の川の川上であったとされる。古事記では簸の川上流の「鳥髪の地」と記す。
	出雲国風土記には八岐大蛇退治は一切語られていない。記紀に登場する素盞嗚尊のクライマックスの一つであるこの
	話は出雲国風土記には見えていない。また、風土記にみえる素盞嗚尊は、土着の英雄神としての性格が強く、記紀に
	言う荒ぶる粗暴な姿は全く見えない。
	前出、「出雲国風土記抄」には「船通山」について、「素盞嗚尊、志羅伎国より五十猛命を師ゐて東せし埴舟此の山
	の止まる。故に船通と曰わく。」とある。山は石英斑王岩・流紋岩で形成され、山麓は花崗岩中に磁鉄鉱を含む良質
	の真砂砂鉄があり、古来よりその産地として知られていた。大正１２年、神職会によって「天叢雲剣出顕之地」の記
	念碑が建てられている。 

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	伊賀多気（いがたけ）神社
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	島根県仁多郡横田町大字横田1278 
　　　 【祭神】　五十猛命 配　素盞嗚尊、大己貴命 
　　　 【由緒書き】
	出雲国風土記によると横田郷の名は郷内にある四段ほどの形の長い田があることに由来するとされる。神社年間の由
	緒には垂仁天皇の時代、御神体二体を刻み、社造して祀るとある。伊賀多氣神社は『雲陽誌』（享保６年（1717）編
	纂の松江藩の藩撰地誌では、五十猛神社と記されている。
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	島根県仁多郡横田町の大呂（おおろ）という地名は、大蛇（おろち）と関係がありそうだし、伊賀多気（いがたけ）
	神社の伊賀多気は、素戔嗚尊の子五十猛命（いたける）と関係があると見られる。「出雲国風土記鈔」は、横田に、
	稲田という地名があり、スサノオが助けた稲田姫（日本書紀）や稲田の宮（古事記・日本書紀）と関係があるという
	説を紹介している。この地には現在、稲田神社という神社があり、稲田姫が産湯を使ったという池がある。横田町の
	横田八幡宮の境内からは細型銅剣が出土している。
	
	以上見てきたように、島根県仁多郡横田町大字横田に伊賀多気神社があり、その近くに鬼神神社（上宮伊賀多気神社）
	がある。いずれも五十猛命、素盞嗚尊を祀っており、この地が、素戔嗚尊がその子五十猛命を伴って新羅から天下っ
	てきた伝承の地と考えて良さそうである。またスサノオが八俣の遠呂智を退治したのも、この辺りと言うことになり
	そうだ。古事記、日本書紀本文では、スサノオは、高天が原を追われて葦原の中津国へ来たことになっているが、見
	たように日本書紀の一説では、その子とともに新羅の国から降臨してきたという事になる。これは実際には、朝鮮半
	島からの多数の渡来の事例が、北九州の高天が原からの降臨と重なって、出雲の地ではスサノオは新羅から渡ってき
	たという伝承になったのかもしれないし、或いは実際に新羅から渡来してきた人物が、この地で善政を施く為政者と
	なってスサノオとして残ったのかもしれない。そうなれば、前ＨＰで見たような、朝鮮半島に高天が原があったとい
	う説もあながち虚構でもなくなる。また、古事記・日本書紀と、書紀の異説や出雲の風土記に描かれたスサノオは、
	全く別人のような様相を呈している点から、あるいは二人のスサノオが居たというような説も主張できそうだ。




	２.八俣の遠呂智（やまたのおろち）


	では、素戔嗚尊の八俣の遠呂智退治とはどんな話なのか、以下古事記の読み下し文で見てみよう。

	故、避（さ）り追われて出雲の國の肥の河上、名は鳥髮（とりかみ）の地に降りき。此の時に箸、其の河より流れ下
	りき。是に須佐之男の命、其の河上に人有りと以爲（おも）いて尋ね上り往けば、老夫と老女と二人在りて童女を中
	に置きて泣けり。爾くして、「汝等は誰ぞ」と、問い賜いき。故、其の老夫答えて、「僕（やつがれ）は國つ神、大
	山津見の神の子ぞ。僕が名は足名椎（あしなづち）と謂い、妻が名は手名椎（てなづち）と謂う。女（むすめ）が名
	は櫛名田比賣（くしなだひめ）と謂う」と、言いき。また問いしく、「汝が哭く由は何ぞ」。答えて白さく、「我の
	女は本より八たりの稚女在り。是に高志（こし）の八俣の遠呂智（おろち）年毎に來て喫（くら）う。今其の來る可
	き時ぞ。故に泣く」と言いき。爾くして問いしく、「其の形は如何に」。答えて、「彼の目は赤加賀智（かがち）の
	如くして、身一つに八つの頭、八つの尾有り。また其の身に蘿（ひかげ）と桧（ひ）・榲（すぎ）生い、其の長さは
	谿八谷、峽八尾を度りて其の腹を見るに悉く常に血爛れたる也と白しき。【此に謂う赤加賀知は今の酸醤也】」
	爾くして速須佐之男の命、其の老夫に、「是の汝の女は吾に奉つらん哉」と、詔りき。答えて、「恐し、また御名を
	覺らず」と白しき。爾くして答えて、「吾は天照大御神の伊呂勢（いろせ）也。故、今天より降り坐しぬ」と詔りき。
	爾くして足名椎、手名椎の神、「然坐さば恐し、立奉らん」と白しき。爾くして速須佐之男の命、湯津爪櫛に其の童
	女を取り成して御美豆良に刺し、其の足名椎、手名椎の神に、「汝等、八鹽折（やしおおり）の酒を釀（か）み、ま
	た、垣を作り迴し、其の垣に八つの門を作り、門毎に八つの佐受岐（さづき）を結い、其の佐受岐毎に酒船（さかふ
	ね）を置きて、船毎に其の八鹽折の酒を盛りて待て」と告げき。故、告げし隨に如此（かく）設け備えて待つ時に、
	其の八俣遠呂智、信に言の如く來て、乃ち船毎に己が頭を垂れ入れ其の酒を飮みき。是に飮み醉い留り伏して寢ねき。
	爾くして速須佐之男の命、其の御佩せる十拳の劔を拔きて其の蛇を切り散ししかば、肥の河血に變じて流れき。
	故、其の中の尾を切りし時、御刀の刄毀（こぼ）れき。爾くして怪しと思いて御刀の前（さき）を以ちて刺し割りて
	見れば、都牟刈（つむがり）の大刀在り。故、此の大刀を取りて、異しき物と思いて、天照大御神に白し上げき。
	是は草那藝（くさなぎ）の大刀也。
	故、是を以ちて其の速須佐之男の命、宮を造作るべき地を出雲の國に求めき。爾くして須賀（すが）の地に到り坐し
	て、「吾、此の地に來て、我が御心、須賀須賀（すがすがし）」と詔りて、其の地に宮を作り坐しき。故、其の地は
	今に云う須賀也。大神、初めて須賀の宮を作りし時、其の地より雲立ち騰りき。爾くして御歌を作き。其の歌に曰く、

		夜久毛多都（やくもたつ）　　　　　　　　　　八雲立つ
		伊豆毛夜幣賀岐（いづもやえがき）　　　　　　出雲八重垣
		都麻碁微爾（つまごみに）　　　　　　　　　　妻籠みに
		夜幣賀岐都久流（やえがきつくる）　　　　　　八重垣作る
		曾能夜幣賀岐袁（そのやえがきお）　　　　　　その八重垣を

		


	この八俣の遠呂智（八岐大蛇とも書く）とは、いったい何の話だろうか。大林太良『日本神話の起源』によれば、多
	頭の竜や大蛇が定期的に人身御供を要求し、悩む村人たちが、最後に残った王の娘を捧げようとしていた時、若者が
	現れてその怪物を退治し、王の娘と結婚するというのは世界中で共通の内容をもって語られている神話らしく、広く
	ヨーロッパから東アジアまで分布し、ペルセウス＝アンドロメダ型と名づけられた英雄神話の一つであるという。
	世界史的にみればそうかもしれないが、勿論記紀の編者達が世界中の説話集を読んでいたわけはなく、出雲に古くか
	ら伝わる伝承を記録した物であるのは確かだ。民俗学者の書いた物を読むと（特に大林太良氏を指しているわけでは
	ない。）、八俣の遠呂智とスサノオの対立を、やたら自然と文化の対立として分析した物や、訳の分からない抽象語
	を並び立てていかにも「学術論文でござい。」というような形式の文章にしている本が多いが、読みにくいこときわ
	まりない。どうしてこんな言葉で説明しないといけないのだという表現にしばしばお目に掛かるが、論文ならいざし
	らず、一般人が読む刊行物にどうしてあそこまで難解用語を使うのか理解できない、日本の学者はもっとわかりやす
	く本を書くような練習をしたほうが良い。
	それはともかく、古来からこの八俣の遠呂智伝承については様々な説が出現している。スサノオの天下りに抵抗する
	現地住民の抵抗であるとか、遠呂智（おろち）＝オロチョン族であるとか、斐伊川が氾濫するさまが蛇行して八俣の
	ように見えたとか、まるでナスカの平原のように、上から見なければわからないような説まであるが、一番有力なの
	はこの地方の製鉄と関係があるというものだろうか。
	出雲は鉄の産地として有名である。スサノオが天下ったとされる島根県仁多郡の横田町大呂では今も「たたら製鉄」
	が行われている。八俣の遠呂智伝説が製鉄と関係があるという説をまとめてみると、

	（１）．この地域は、斐伊川上流のよい砂鉄のとれる地域であり、国策で洋式製鉄が開始されるまで「たたら製鉄」
	　　が普及していた。衰退に伴い、往年の勢いがなくなったが、それまでは「鉄師」と呼ばれる人達がいた。

	（２）．製鉄の為に使用する莫大な木炭のためには、多くの木材を必要とし、廻りの木々を切り倒す必要がある。木
	　　を切り倒せば山は保水力がなくなり、洪水が起きやすい。斐伊川はもともと古来から洪水の氾濫に悩まされてき
	　　た地域である。八俣の遠呂智伝説での稲田姫の話は、洪水の氾濫を鎮めるための人身御供の話ではなかったか。
	　　酸漿（ほおずき）のような真っ赤な目というのは、恐ろしい怪物の不気味さを表すものだが、それ以外の、八つ
	　　の頭と八つの尾が、たくさんの支流を加えてうねうねと流れる巨大な川そのものの流れを示しているとみれば、
	　　川の氾濫をおろちのイメージに喩えた古代人の精神構造も理解できよう。
	　　記紀には、ヤマトタケルが東国征伐に行く際、浦賀沖で暴風雨に合い、ヤマトタケルの妃の弟橘姫（おとたちば
	　　なひめ）が、海神の怒りを静めるため入水する話が載っているし、仁徳天皇の御代に、堤を造ったが壊れるので、
	　　男性の人身御供を捧げたという話も載っている。生け贄をもって自然をなだめようとする行為は、当時としては
	　　ありふれた対処法だったのかもしれない。

	（３）．素戔嗚尊と五十猛命はまず韓国に降り、その後出雲へ天下る。五十猛命は高天原から天下るとき、沢山の樹
	　　の種をもってきたとある。韓国には植えずに、これを日本中に植えたとあり、続いてスサノオが木材の使用方法
	　　について述べている。これら彼らが、出雲に植林したことを示しており、八俣の遠呂智の退治話は、素戔嗚尊と
	　　五十猛命にあたる人物が、この地域で植林と治水にあたった為、生け贄の必要が無くなったことを示しているの
	　　ではないか。日本書紀には播磨の国に渡来して、治水に功績があったアメノヒボコの話を載せている（一書）が、
	　　渡来人達は、新たな生活の糧としての水田を新しく開発する必要があり、それがやがて治水とも結びついて、や
	　　がて現地で神と崇められた可能性もある。現在、但馬の一の宮とされている出石神社（出石町）は、祭神がアメ
	　　ノヒボコである。

	（４）．素戔嗚尊が八俣の遠呂智を切り刻んだ時、肥の河（斐伊川）は血で赤く染まったという。これは製鉄の際の
	　　酸化鉄（赤サビ）が川に流れ出して赤く染まっていた事を言うのではないか。また、八俣の遠呂智の目は、赤い
	　　酸漿（ほおずき）のように光っていたというが、これはたたら炉の中に燃えている火の様子を見た物ではないか。

	横田町大呂の大呂（おおろ）という地名は昔からあって、そこへやってきたスサノオたちにこじつけて、八俣の大蛇
	という話ができあがった可能性もある。スサノオが降臨した場所が大呂で、そこにいた国津神との争いが、大蛇話の
	伝承となったかもしれない。いずれにしても、記紀に書かれた地名が、現在でもこの地に色濃く残っており、それは
	以後の記紀の伝承とも、矛盾なく連続していっているのである。



	

	ここに一つの疑問がある。「是に高志（こし）の八俣の遠呂智（おろち）」という表現である。この「こし」は越の
	国の事をさしているとみていいだろう。今の新潟県下部糸魚川地方から石川県にかけての地域である。この表現から、
	越と出雲の対立を指摘する学者もいるが、それはおかしいと思う。出雲國風土記には「伊弉那弥命（イザナミノミコ
	ト）の時、日淵川を以ちて池を築造りきその時、古志の國人等来たりて堤を為りき」という記述があるので、出雲と
	古志はスサノオの時代より以前に友好関係があった。さらにスサノオの子大国主命は、越の国へ行ってその地の姫に
	求婚したりしている。古事記に書かれた、古志から「八俣の遠呂智が年毎に」襲撃してくるという記事は一体どうい
	う事なのだろうか。
	風土記は和銅６年（７１３）に編算の詔で作られた。各地の自然、産物、伝承などをまとめたもので、全国で編纂さ
	れたが現存しているのは「常陸、播磨、肥前、豊後、出雲」の五国の風土記だけで、そのうち、ほぼ完全な形で今に
	伝えられているのは「出雲國風土記」のみである。後はすべて逸文という形で、他の文献に引用された形で残ってい
	る。そして、この出雲國風土記にはスサノオのオロチ退治事件は全く採録されていないのである。建国神話として、
	「出雲の國は、新羅や古志などの四つの国から領土となる土地を引っ張ってきた」という「国引き神話」を明記して
	いる。（「日本古代史をとりまく謎」コーナーの「出雲王国は存在したか？」参照。）
	なぜスサノオの大蛇退治伝承は、出雲建国の神話から欠落しているのだろうか。これをもって、スサノオの八俣の遠
	呂智退治事件は、出雲國風土記が記述対象とした地域で起きた事件では無かったという意見もある。よその地域の話
	が、後代出雲の話として脚色されたというのだ。
	しかし見てきたように、スサノオが降臨した「鳥髮の地」「鬼神神社」「伊賀多気神社」「稲田」「肥の川」「大呂」
	などの地名の残存は、他の地方にこういう場所が無い以上、やはりこの地がスサノオと八俣の遠呂智の伝承地と考え
	て良いと思う。しかし風土記に記述が無い事実は、疑問点として残る。[高志の八俣の遠呂智]も謎である。


	出雲国風土記　仁多郡[にたののこほり]
	合はせて郷[さと]四　里[こざと]一十二 三處郷[みところのさと]　今も前[さき]に依りて用ゐる。布勢[ふせ]郷
	本の字は布世[ふせ]。 三澤[みざは]郷　今も前[さき]に依りて用ゐる。 
	　横田郷[よこたのさと]、郡家[ぐうけ]の東南二十一里なり。古老の傳へに云へらく、郷の中[うち]に田四段許[よき
	だばかり]あり。形聊[いささ]か長し。遂に田に依りて、故[かれ]横田と云ふ。即ち正倉あり。以上の諸[もろもろ]の
	郷より出す所の鐵[まがね]、堅くして、尤[もつと]も雑具[くさぐさのもの]を造るに堪[た]ふ。澤社[みざはのやしろ] 
	伊我多気社[いがたけ]　以上二所は、並びに神祇官にあり 玉作社[たまつくり] 須我乃非社[すがのひ] 湯野社[ゆぬ] 
	比太社[ひだ] 漆仁社[しつに] 大原社[おほはら]  印支斯里社[いなぎしり]　石壷社[いはつぼ]　以上八所は、並びに
	神祇官にあらず 

			



	３.草薙の剣


	草那芸の剣ともいう。スサノオが十握剣（とつかのつるぎ）で大蛇を寸断したところ、尾を切った時に剣の刃先が少
	し欠けた。そこで尾を輪切りにすると中に一つの剣があった。これが草薙剣で、八岐大蛇伝承は日本書紀にもほぼ同
	じ内容の記述がある。だが、一書では、「草薙の剣はもとは天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）という。大蛇がい
	る場所はいつも雲気があったからその名がついた。日本武尊の時に名を改めて草薙の剣という。」とある。大蛇の尾
	から取りだしたこの剣を、スサノオは神剣として天照大神に献上した。「古事記」にはこの剣は「都牟刈（つむがり）
	の太刀」と言う名で現れる。本居宣長は「都牟刈」を、「物を鋭く切る」という意味だろうとしているが、こんな表
	現は他のどんな伝承記事にもなく、本居宣長も自分の想像で言っているだけのようである。「都牟刈」を「丸くなっ
	ている」意味だとして、「草薙の剣」を環頭太刀にあてる意見もある。
	鏡と同様、ニニギの尊の降臨に伴って「草薙の剣」も再び地上にもたらされる。それ以後の「草薙の剣」の足取りは
	不明である。第１２代景行天皇の時、東国征伐に出かける日本武尊（景行天皇の次男）が、叔母の倭姫命（やまとひ
	めのみこと）から伊勢神宮にあった「草薙の剣」をさずかるのである。どうして剣も伊勢神宮にあるのかについては
	何も伝承がない。日本武尊は尾張の国で宮簀姫（みやすひめ）と夫婦になるが、伊吹山に荒ぶる神々がいると聞いて、
	「草薙の剣」を熱田に置いたまま伊吹山へ向かい神々と戦って命を落とす。残された宮簀姫は「草薙の剣」を祀って
	社を建てる。これが今日の「熱田神宮」だという事になっている。（日本書紀・尾張国風土記・熱田大神宮縁起）

	平安時代の初期８０７年に成立した「古語拾遺」は、「倭武（ヤマトタケル）の尊が東征した年、相模の国に至った
	とき、野火の難にあった。そのときこの剣をもって草を薙いで逃れた。それで名を草薙の剣と改めた。」と記す。

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 	景行天皇は、再び（日本武尊は、直前に九州の熊襲を退治してきた。）日本武尊に命じた。「東の国はまだ荒ぶる神
	々が騒ぎ立て、反乱を起こしている。行って平定せよ。」日本武尊は命を受け、叔母の伊勢の倭姫のもとを訪ねて言
	う。「西の方を従わせ、まだどれほどの時も経たないのに、今度は東の方へ行けという。父は私に死ね仰せなのか。」
	涙を流す日本武尊に、姫は天叢雲剣と袋を渡した。「もし、危険なことがあれば、この袋を開けなさい。気持ちを引
	き締め、油断は禁物」と、日本武尊を見送った。日本武尊は尾張の国を越え、駿河の国に着いた。この国の賊達は、
	日本武尊に従う様子を見せて、だまし討ちを考えていた。尊を広い野原に連れ出し言った。「この野原の真ん中に、
	沼があります。そこに住む神は全く乱暴者です。あなたの力で、沼の神を退治して下さい。安心して暮らせるように
	して下さい。」尊が　弟橘比売命（オトタチバナヒメノミコト）と一緒に野原を進んでいくと、辺りは誰もいなくな
	り、そして、周りから火が燃えだした。アッという間に火は迫り、熱と煙で苦しくなった。あきらめかけたその時、
	倭姫からもらった剣と袋を思いだした。まず、剣で草を刈り、火が移らないようにし、そして袋の中の火打ち石で、
	刈った草に火をつけた。火は燃え上がり、逆風に煽られ、賊の方に燃え広がった。尊は逃げる賊を追いかけ討ち果た
	した。この時から、天叢雲剣は、草薙の剣と呼ばれ、この辺り一帯が焼津と言われるようになった。（古事記）
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	古事記では相武での話だが、日本書紀では駿河の国が舞台になっている。また書紀では、賊が鹿狩りに誘い出す話に
	なっている。

		

	古事記では、日本武尊は草薙剣を受け取った後、尾張国へ行き尾張国造の祖美夜受比売（みやずひめ）の家に滞在し
	た。これは、当時すでに尾張に勢力を持った豪族が存在し、日本武尊は尾張氏に入婿し、尾張勢力を利用して東征を
	実施した可能性も有る。熱田神宮の縁起では、記紀には出てこないミヤズヒメの兄である武稲種（たけいなだね）と
	いう尾張氏の祖先がヤマトタケルの東国征伐に随行している。姫とは東国平定の後、尾張に戻り結婚し長く滞在した。
	天照大神（八咫鏡）を祀る叔母の倭姫命から草薙剣を授けられ東国へ出征したという記事も、ある時期三種の神器の
	うち八咫鏡と草薙剣が伊勢神宮にあり、倭姫命によって護られていた事を示している。
	ヤマトタケルはその後、伊吹山の悪神を退治に出かけ、悪神（国津神）の化身である白猪（日本書紀では大蛇）を倒
	すことができず、怪しい大氷雨に悩まされ急病になり、やむなく大和へ戻ろうとする途上で命を落とすことになる。
	今の三重県能褒野（のぼの）で「大和しうるわし」の歌を詠んでみまかる。このとき大白鳥に化身して飛び立ったと
	いう。美夜受比売は夫亡き後、長く宝剣を守護するが、やがて年老いたため熱田の地に社を建立し、ここに天叢雲剣
	を納めた。この剣が熱田神宮から宮中へどのように移動したのか、あるいは鏡と同じように複製を宮中へ納めたのか
	についても何一つ伝承はない。しかし熱田神宮と宮中の二カ所に現在も宝剣は存在している（と思われる）。

	時代は降って、鏡も宝剣も安徳天皇の入水とともに海底に沈む。後に引き上げられたという話の中でも、この剣は見
	つからなかったとされており、第８４代順徳天皇即位の時（1210）、伊勢神宮の倉から１本の剣が選ばれて三種の神
	器の一つに加えられた。（その後、壇ノ浦から剣がひとりでに浮かび上がり、その剣をある法師が発見したとかいう
	話なども現れている。）
	熱田神宮には、奉納以来綿々と「草薙の剣」は存在しているという事になっているが、天智天皇の頃一度盗まれた話
	もある。剣はまた熱田神宮へ戻っている。江戸時代に、熱田神宮の大宮司が神官達４，５人で密かにこの御神体の宝
	剣を盗み見たという記録がある（後藤守一：「三種の神器の考古学的検討」）が、見た者は次々に死んでいき、一人
	生き残った者がその記録を書いたと言うエジプトの墓荒らしのような話もある。これは記事を書いた書き物が残って
	いるそうなので、ほんとに見た記録なのかもしれない。その記事から想像できる「宝剣」は弥生・古墳時代にかけて
	の遺跡から出土する「有柄細型銅剣」（福岡県三雲遺跡出土。吉野ヶ里からも出土。）に似ていると言う。勿論、現
	在宮中にある「宝剣」がどんなものか知る人はいない。（現在、三種の神器は、たとえ天皇といえども自由には見る
	ことはできない。）

	現在の熱田神宮は、伊勢神宮に次ぐ由緒ある大宮で、創建は景行天皇４３年（113）で、ヤマトタケルノミコトの死を
	悲しんだ妃の美夜受比売が形見の「草薙の剣」を祀ったのが始まりとされる。祭神の熱田大神は、草薙の剣を御霊代
	とする天照大神である。

	「日本書紀」天智天皇７年（668）　中大兄即位の年
	「沙門道行、草薙剣を盗みて新羅に逃げ向く。而して中路にて雨風荒れ、迷いて帰る。」
	この僧は愛知県知多市の名刹・法海寺の開基として信仰を集め、法海寺境内からは弥生土器以来の遺物が出土してお
	り、さらに７世紀末頃からの瓦も出土することなどから天武天皇の頃に大伽藍が営まれていたことが分かる。『法海
	寺略由緒』によると「むかし、新羅の明信王の子、道行法師が父の命を受け我が国に渡来し、熱田の宝剣を盗もうと
	したが、事が露顕して星崎の浦にある土牢に捕らえられた」ことが記されている。星崎とは熱田の東南にあたり年魚
	市潟（あゆちがた）の渡船場でもあった。道行法師は囚人となったが、修行を積んだ高僧であることが認められ、天
	智天皇が病のおり加持法を執り行ったところ天皇の病が治り、薬師如来を本尊とする法海寺の基礎ができたという。
	大和朝廷による神剣奪取の陰謀との見方もある。
	「朱鳥元年（686）に、天武天皇の病が重くなったので「天皇の病を占うに、草薙剣に祟れり。即日に、尾張国の熱田
	社に送り置く」この記事は、長年にわたって草薙剣を熱田社に戻さず、宮中においていたことに対する非難や批判が
	あったことを示していると思える。
	前出の、熱田の社家４、5人がひそかにご神体である草薙剣を見た時の記録では、このご神体は、５尺（約１.５ｍ ）
	ばかりの木の箱に入っていて、木箱の中に石の箱があった。二つの箱の間には赤土がしっかり詰めてあった。さらに
	石の箱の中に樟の箱があって、その中にご神体が入っていた。そして石箱と樟の箱の間も同じように赤土にてよくつ
	つめり」となっていた。中には長さが２尺７、８寸（８１～８４ｃｍ）で、刃先が菖蒲の葉のようになり、中ほどは
	むくりと厚みがあり、手元の方の八寸あまりは節くれ立って魚の背骨のようで、全体が白い色をした剣があった。後
	藤氏は、この見聞によって銅剣と考えたが、当時の主として北部九州の弥生遺跡で見つかった銅剣に比べると長大に
	過ぎると指摘している。剣の材質は鉄と考えられるが、しかし、表面に錆の記述もなく、色も白いことから、錫を混
	ぜた銅剣ではないかとの説もある。 


	【日本書紀　巻第一　第八段　一書第二　読み下し】
	（略）
	草薙劒と號す。此は今には尾張國の吾湯市村（あゆちのむら）に在り。即ち熱田の祝部（はふりべ）の掌（つかさど）
	る神、是れ也。其の蛇（おろち）を斷ちし劒は、號（なづ）けて蛇之麁正（おろちのあらまさ）と曰う。此は今には
	石上（いそのかみ）に在り。
	【日本書紀　巻第一　第八段　一書第三　読み下し】
	（略）
	名を草薙劒（くさなぎのつるぎ）と爲す。此の劒は、昔、素戔嗚尊（すさのおのみこと）の許（もと）に在り。今は
	尾張國（おわりのくに）に在り。其の素戔嗚尊（すさのおのみこと）の蛇（おろち）を斷ちし劒は、今に吉備（きび）
	の神部（かむべ）が許に在り。出雲の簸（ひ）の川上の山、これ也。

		





	４.出雲の国譲り


	古事記神話では、素戔嗚尊の話が終わると大国主命（おおくにぬしのみこと）が登場してくる。大国主命は、素戔嗚尊の
	娘須勢理毘売（すせりひみ）と結ばれ出雲を経営する。しかし日本書紀では素戔嗚尊の５代後の出雲の神として登場する。
	【日本書紀　巻第一　第八段　一書第一　読み下し】
	　一書に曰く、素戔嗚尊（すさのおのみこと）、天（あめ）より降（くだ）りて出雲の簸（ひ）の川上に到る。則ち稻田
	宮主簀狹之八箇耳（いなだのみやぬしすさのやつみみ）が女子（むすめ）、號（なづ）けて稻田媛（いなだひめ）を見て、
	乃ち奇御戸（くみど）に起して生みし兒は清（すが）の湯山主三名狹漏彦八嶋篠（ゆやまぬしみなさるひこやしましの）
	と號（もう）す。一に云う、清（すが）の繋名坂輕彦八嶋手命（ゆいなさかかるひこやしまでのみこと）。又云う、清
	（すが）の湯山主三名狹漏彦八嶋野（ゆやまぬしみなさるひこやしまの）。此の神の五世の孫は、即ち大國主神（おおく
	にぬしのかみ）。

	スサノオ死去。
	【日本書紀　巻第一　第八段　一書第五　読み下し】
	　一書に曰く、素戔嗚尊曰く、「韓郷の嶋には、是れ金銀有り。若し吾が兒をして御（しら）さしめき國に浮寶（うきた
	から）有らずは未だ佳（よ）からず」。乃ち鬚髯を拔き散らす。即ち杉と成る。又、胸の毛を拔き散らす。是れ檜と成る。
	尻の毛は是柀（まき）と成る。眉の毛は是樟（くす）と成る。已（すで）にして其の當（まさ）に用うべきを定む。乃ち
	稱して曰く、「杉及び樟、此の兩の樹は以ちて浮寶と爲すべし。檜は以ちて瑞宮（みづのみや）の材と爲すべし。柀は以
	ちて顯見蒼生（うつしきあおひとくさ）の奧津棄戸（おきつすたへ）に將（も）ち臥さん具（そなえ）と爲すべし。夫の
	（くら）うべき八十木種（やそこだね）、皆能く播き生う」。
	時に素戔嗚尊の子、號けて五十猛命、妹大屋津姫命（おおやつひめのみこと）、次に津姫命（つまつひめのみこと）と曰
	う。凡て此の三柱の神、亦、能く木種を分け布く。即ち紀伊國に渡し奉る。然る後に、素戔嗚尊、熊成峯（くまなりのみ
	ね）に居して、遂に根國に入りましき。

	記紀におけるオオクニヌシの故事は、スサノオと違って戦いや争いの記事は殆ど無い。著しく多いのは婚姻譚である。縁
	結びの神とされるのも納得がいく。相当の艶福家であったことが記事からみてとれる。しかしその相手になる女性の居住
	地を以下の図から見ると、単なる艶福家ではなくて、出雲の国の版土拡張か勢力拡張の意図があったようにみえる。
	そしてそれは半ば成功しているようにも見える、越の国でとれるヒスイは、おそらく出雲を経由して九州にも達している
	し、銅剣・銅矛・銅戈などは、両地域で出土する。また出雲は一時期畿内を支配下に置いていたと思われるが、ここから
	は扁平紐式銅鐸・外縁付紐式銅鐸が両方で出土する。

	
	我々がイメージする大国主命は、以下のようなイメージである。因幡の八上比賣（やそひめ）に思いを寄せる多くの兄弟
	達の意地悪に耐えて、善行を行うオオクニヌシの姿は因幡の白兎に代表される、心優しき穏やかな大黒様の姿だ。
	
	【日本書紀　巻第一】
	　故、此の大國主の神の兄弟は八十神坐しき。　然れども皆國を大國主の神に避りき。避りし所以は、其の八十神、各稻
	羽（いなば）の八上比賣に婚わんと欲する心有りて共に稻羽に行きし時に、大穴牟遲の神に袋負わせて、從者と爲て率て
	往きき。是に氣多之前（けたのさき）に到りし時に、裸の菟伏せりき。爾くして八十神、其の菟に謂いて、「汝が爲まく
	は、此の海鹽（うしお）を浴み、風に吹き當りて、高き山の尾の上に伏せ」と云いき。故、其の菟、八十神の教えに從い
	て伏せりき。爾くして其の鹽の乾く隨に、其の身の皮、悉く風に吹き拆かえき。故、痛み苦しび泣き伏せれば、最後に來
	し大穴牟遲の神、其の菟を見て、「何の由にか汝は泣き伏せる」と言いき。菟答えて、「僕は淤岐（おき）の嶋に在りて、
	此の地に度らんと欲うと雖ども、度る因無かりき。故、海の和邇を欺きて、『吾と汝と竸べて、族の多き少きを計らんと
	欲う。故、汝は其の族の在りし隨に悉く率て來て、此の嶋より氣多の前に至るまで、皆な列み伏し度れ。爾くして吾、其
	の上を蹈みて、走りつつ讀み度らん。是に吾が族と孰れか多きを知らん』と言いき。如此（かく）言いしかば欺かえて列
	み伏す時に、吾、其の上を蹈みて讀み度り來て、今將に地に下る時に、吾、『汝は我に欺かえたり』と云いき。言い竟る
	に即ち最も端に伏せる和邇、我を捕えて悉く我が衣服を剥ぎき。此に因りて泣き患えしかば、先に行ける八十神の命以ち
	て、誨えて、『海鹽を浴みて風に當りて伏せ』と告げき。故、教えの如く爲せば、我が身悉く傷われぬ」と言いき。　
	是に大穴牟遲の神、其の菟に教えて、「今、急けく此の水門に往きて、水を以ちて汝が身を洗い、即ち其の水門の蒲黄を
	取り、敷き散らして、其の上に輾轉ばば、汝が身は本の膚の如く必ず差えん」と告げき。故、教えの如く爲せば其の身本
	の如し。此れ稻羽の素菟（いなばのしろうさぎ）也。今には菟神（うさぎがみ）と謂う。故、其の菟、大穴牟遲の神に、
	「此の八十神は必ず八上比賣を得じ。を負うと雖も、汝が命獲む」と白しき。

		



	アマテラスは、オオクニヌシの国は、自分の子が治めるべき国であると宣言し、我が子天忍穂耳（アメノオシホミミ）を
	派遣しようとするが、アメノオシホミミは下界の騒がしい様子に引き返してきた。ついでアメノホヒノカミ（天菩比神）
	を遣わしたが、アメノホヒノカミはオオクニヌシに取り込まれ、３年たっても帰って来なかった（復命しなかった）。
	アマテラスと高木の神は再び、天之麻迦古弓（アメノマカコユミ）と天之波波矢（アメノハハヤ）を授けて、アメノワカ
	ヒコ（天若日子）を遣わしたが、アメノワカヒコもオオクニヌシの娘、シタテルヒメ（下照比賣）の美しさにみとれて、
	８年たっても復命しなかった。復命しない原因を探るため高天原は、今度はキザシ（雉）、名をナキメ（鳴女）を遣わし
	た。ナキメは天より降りてきて、『お前を葦原中国に遣わしたのは、その国の荒ぶる神たちを平定するようにということ
	だったはずだ。どうして８年もたっても何の連絡もよこさないのだ』と、アメノワカヒコの家の門前の桂の木の上にとま
	って、オモヒカネにいわれたことをそのまま伝えた。このナキメの言葉を聞いたアメノサグメ（天佐具賣）は、アメノワ
	カヒコをそそのかし、アメノワカヒコはアマテラスに授かった天之波士弓と天之加久矢で、ナキメを射殺してしまった。
	アメノワカヒコが放った矢は、ナキメの胸を突き通し、そのまま天の安の河の河原にいたアマテラスと高木神に届いた。
	高木の神がその矢を手にとって見ると、矢の羽に血がついていた。それがかってアメノワカヒコに授けた矢であることを
	知ると、「もし、これがアメノワカヒコが、命令を守って悪神を撃つために放った矢ならば、アメノワカヒコにあたるな、
	しかし、もし、アメノワカヒコがきたなき心を持ってこの矢を放ったならば、この矢にあたって死ね」と高木の神は、そ
	の矢を投げ返した。矢はアメノワカヒコの元へ届いた。妻のシタテルヒメが隣で寝ていた夫を見ると、その胸に矢が刺さ
	っており、夫は死んでいた。
	アマテラスたちは、再度葦原中津国への使者を協議した結果、建御雷之男神（タケミカヅチ）に天鳥船神（アメノトリフ
	ネノカミ）を付けて葦原中津国へ派遣した。タケミカヅチ、アメノトリフネは出雲の伊奈佐の小浜に降り立った。そして、
	タケミカヅチは剣を抜き放つと、剣の切っ先を逆さまにして波に刺し立て、その剣の切っ先の上であぐらをかいた。
	オオクニヌシにタケミカヅチが、アマテラスからの命を伝えた。「今より、天照大神、高木の神の命を伝える。お前が支
	配しているこの葦原中国は、天照大神の御子が統治すべき国である。国を明け渡せ。お前の考えはどうだ」オオクニヌシ
	は、即答はできない、我が子言代主神（コトシロヌシノカミ）がお答えすると答えた。アメノトリフネはすぐに美保の崎
	に飛んで行き、コトシロヌシを連れて来て同じ事を尋ねるとコトシロヌシはこれを承諾したが、もう一人のオオクニヌシ
	の子である建御名方神（タケミナカタノカミ）は承伏せず抵抗する。だがタケミカヅチに敗れて科野国（信濃国：長野県）
	の諏訪湖まで逃げてきてここで降伏した。生涯この地を離れないと約束し、葦原中国を、アマテラスに譲る事を承伏する。
	この諏訪湖に逃げてきたタケミナカタノカミが諏訪大社の主祭神である。
	二人の子が、アマテラスの命令に従ったので、オオクニヌシも国を献上する事を約束するが一つ条件を付ける。「私の住
	むところは、アマテラス様の御子が住むような立派な宮殿にして欲しい。」高天原が是を認めたので、オオクニヌシは隠
	居した。高天原は、出雲国（島根県）の多芸志（たぎし）の小浜に神聖な神殿を造り、クシヤタマノカミ（櫛八玉神）が
	オオクニヌシの身の回りの世話をした。タケミカヅチは高天原に帰り上って、無事葦原中国を平定したことを報告した。

	

	この説話は、古代における天孫族が、国津神を征服してその領土を奪った話だが、その真実は、諸方面からの分析を元に
	すれば、おそらくは渡来人である天津神（あまつかみ）たちが、それ以前から日本列島にいた部族（国津神）、これも天
	孫族と同時期か、或いはその以前から渡来して山陰地方に勢力を築いていた集団だと考えられるが、これとの交渉で国土
	を奪ったという事実に基づいた説話なのだろうと思う。建御雷之男神（タケミカヅチ）と建御名方神（タケミナカタノカ
	ミ）の戦いに象徴されるように、おそらくは承伏しないグループもいて、実際に戦闘状態にもなったのだろう。しかし、
	最終的には北九州の高天原に出雲の国を明け渡す。この考え方が、日本列島の古代を理解するには一番合理的である。
	その理由は幾つも見いだすことができる。

	（１）．高天原から葦原の中津国へ派遣された者達は、「降り至る」という表現になっている。これは今でもそうだが、
	　上り、下り（降り）は都を離れた地方へ行くことを現している。そして建御雷之男神は天鳥船神にのって出雲へくる。
	　近畿が高天原だとすると、出雲へくるのに船は必要ない。もっと違った表現になったはずである。船に乗ってくる当時
	　の都、と考えればそれは北九州しかあり得ない。

	（２）．前図で見たように、オオクニヌシの版図は広範囲に及んでおり、実際にこうだったかはさらなる検証が必要だが、
	　近畿地方もその支配下にあった可能性は高い。国譲りの後、出雲と大和には、天照大神の子孫が二人天下りする。
	　一人は出雲へ派遣された天照大神の子、天の菩比の命（アメノホヒノミコト：天菩比神：天穂日命）で、出雲の国造の
	　祖先となる。国造の祖神という事になっており、現在の宮司はその８３代目にあたるとされている。
	　もう一人は、天照大神の孫で、万幡豊秋津師比売の命（ヨロズトヨアキツシヒメノミコト）と天の忍穂耳の命（アメノ
	　オシホミミノミコト）の子とされる、饒速日の尊（ニギハヤヒノミコト）で、彼が畿内へ天下るのである。饒速日の尊
	　は、「先代旧事本紀」によれば、後に日向へ天下る日子番能邇邇藝の命（ヒコホノニニギニミコト）の兄で、後に神武
	　天皇も、先に近畿へ天下った者がいて、彼は天孫であったと認めている。また、同じく「先代旧事本紀」によれば、饒
	　速日の尊は物部氏の祖となった人物で、彼に随行して高天原から近畿へ天下ってきた者達（３２人）の多くは、その出
	　身が九州地方だと思える有力な根拠がある。

	　高天原がもし近畿だとしたら、どうして高天原から高天原へ天下る必要があるのか。
	
	--------------------------------------------------------------------------------
	古事記　上卷　　（読み下し）
	此の御子は高木の神の女（むすめ）、萬幡豐秋津師比賣（よろずはたとよあきつしひめ）の命に御合（みあい）して生め
	る子、天火明（あめのほあかり）の命、次に日子番能邇邇藝（ひこほのににぎ）の命【二柱】也。　
	--------------------------------------------------------------------------------
	古事記　中卷　　（読み下し）
	（神武天皇の条）
	故、爾くして邇藝速日（にぎはやひ）の命、參い赴きて、天つ神の御子に、「天つ神の御子、天降り坐すと聞くが故に、
	追い參い降り來つ」と白して、即ち天津瑞（あまつしるし）を獻りて仕え奉りき。　故、邇藝速日の命、登美毘古の妹の
	登美夜毘賣（とみやびめ）を娶りて生みし子は、宇麻志麻遲（うましまぢ）の命【此は物部の連・穗積の臣・の臣の祖】。　
	--------------------------------------------------------------------------------
	日本書紀　巻第三　神武天皇　即位前紀　（読み下し）
	抑又（はたまた）鹽土老翁（しおつちのおじ）に聞くに、曰く、『東に美（うま）し地（くに）有り。青き山四（よも）
	に周（めぐ）り、其の中に亦（また）天磐船（あまのいわふね）に乘りて飛び降（くだ）る者有り』と。余、謂（おも）
	うに、彼の地は、必當（かなら）ず以ちて大いなる業（わざ）を恢（ひら）き弘（の）べて、天下（あめのした）に光り
	宅（お）るに足るべし。蓋（けだ）し六合（くに）の中心（もなか）か。厥（そ）の飛び降る者は、是（これ）饒速日
	（にぎはやひ）と謂うか。何ぞ就（ゆ）きて都なさざらん」。　
	--------------------------------------------------------------------------------

	


	スサノオ、オオナムチを中心とする出雲神話は、我が国神話（記紀）の約３分の１を占めている。８世紀初頭に成立した
	古事記・日本書紀がここまで出雲を取りあげた、或いは取りあげねばならなかった理由は一体何であろうか。出雲は、記
	紀が成立した時代にそれほど重要な、又は重要な記憶を秘めた場所であったのか。
	出雲の最高神、大国主（オオナムチ：大国主の命）は、遠く高志（越）のクニまで進出し糸魚川の翡翠製産をもその勢力
	下に納めようとするほどの権勢を誇っていたが、この出雲王朝に悲劇は突然訪れる。大国主は国譲りにあたって、高天原
	の神々の子らと同様の壮大な宮殿造営の条件を出す。高天原はこれを了承し、大国主の為に多芸志の浜に宮殿を造る。
	この宮殿について日本書紀は、

		(1).宮殿の柱は高く太く、板は広く厚くする。
		(2).田を作る。
		(3).海で遊ぶ時のために、高橋、浮橋、天鳥船を造る。
		(4).天の安川に打橋を造る。

	などと厚遇し、天穂日命(アメノホヒ：国譲り交渉の第一陣使者）を大国主の祭祀者として任命する。
	
	以上がいわゆる「出雲の国譲り」と称される神話の概要である。古事記と日本書紀で細部は異なるが、話の大筋は同じで
	ある。この神話を巡っての解釈も諸説あり、神話の中に何らかの史実性を見いだそうとするもの、全くの創作だとするも
	の、殆ど史実ではないかと唱えるものなど様々だ。私見では、かなりの確率でこの話は史実に基づいているのではないか
	と考える。そう仮定すると、出雲の重要度、弥生以後の我が国の展開が矛盾なく説明できると思う。

	皇学館大学の田中卓教授は、「田中卓著作集２」所収「古代出雲攷：日本国家の成立と諸氏族」で、出雲族の根拠地はか
	って大和であり、出雲は、出雲族が追われた場所である、とする説を述べている。又、梅原猛氏は集英社刊「神々の流竄
	（るざん）」において、出雲族の根拠地は大和であり、出雲は８世紀の大和朝廷が神々を追放しようとした土地である、
	と考えている。これは現在のところ、学会では一般的な意見のようである。即ち、出雲にある程度の文化的な先進性を認
	めたとしても、それは元々大和にあったのだという発想である。特に近畿圏で活動する学者達は殆どそういう意見のよう
	に見える。しかしながら私には、大和に文化が独自に発展したと考える方がはるかに非論理的なように思える。どうして
	あんな辺鄙な盆地に突然文化的な萌芽が湧いて出るのか？渡来によらず、縄文からどうしていきなり青銅器や稲作を始め
	られるのか？　渡来文化しかありえないではないか。

	しかも大陸・半島からいきなり大和を目指してくる訳もない。北九州か、山陰か、瀬戸内海を経由してくるしか無いのだ。
	渡来人達は、征服しやすい土地を求めて奈良盆地にたどり着いたと考えるのが一番自然であろう。山陰地方から内陸へ南
	下した渡来人達は、丹波で負け、摂津で負け、河内で負け、或いはこれらの土豪達とは戦わず迂回して、最も弱かった奈
	良盆地を征服したのだ。そのおかげで、奈良は渡来文化をあまさず享受できたと考えられる。大国主の神々の本拠地が元
	々出雲にあり、大和地方もその傘下に治めていたのだ。


	


	大和の勢力が出雲に大国主の神々を派遣して王国を築いたという見方は、私には本居宣長の考えとそう違わないような気
	がする。天皇家とその発祥を大和におき、あくまでも日の本は大和を中心に栄えたとし、よその地方から移ってきたなど
	とんでもないという考えは、渡来人及びその源地を蛮族視しているようにしか思えない。皇国史観の変形である。いわゆ
	る「進歩的な」歴史学者達の中にも、結果的にはこういう立場に立っている人達もいるのである。
	「記紀」によれば、大国主の命は高天原勢力に「国譲り」をする。そして高天原から出雲の国へ天穂日命(アメノホヒノ
	ミコト）が天下る。天穂日命は出雲の国造（くにのみやっこ）の祖先となる。大国主の命の領地であった（可能性が高い）
	大和には、邇芸速日の命（ニギハヤヒノミコト）が天下る。天照大神の孫が２人も出雲と大和に天下っている。邇芸速日
	の命の降臨は神武東征の前であり、出雲の国譲りの後のように思われる。

邪馬台国大研究・ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞ / わちゃごなどう？/ 本編